الإجابة: لا يقبل، ولا بقية الأعمال؛ لأنه بكفره حبط عمله، نسأل الله العافية. 

 

• المصدر: موقع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

 

• المصدر: موقع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

الجنابة لها حالان: إن كانت الجنابة وقعت في الليل، يعني جامع أهله في آخر الليل مثلاًثم أصبح قبل أن يغتسل فلا حرج، الصوم صحيح، والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأتي أهله ..... ويغتسل بعد الصباح -عليه الصلاة والسلام-.
أما إن كانت الجنابة في النهار، بأن جامع أهله في النهار، فهذا آثم، وعاصٍ لربه -عز وجل-، والصوم يبطل، وعليه كفارة، إذا كان تعمد ذلك عليه كفارة، عتق رقبة، فإن عجز صام شهرين متتابعين، فإن عجز أطعم ستين مسكيناً، لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد، هذه هي الكفارة في حق من أتى أهله في رمضان في النهار، وصومه يبطل وعليه قضاء على ذلك اليوم الذي جامع فيه أهله في النهار، أما إذا كان الجماع في الليل ولكن أصبح جنباً لم يغتسل فلا حرج في ذلك.

• المصدر: موقع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

حكمه لا بأس، هو سنة مطلقة في جميع الأوقات، السواك للصائم وغير الصائم، في العصر وغيره، لقوله صلى الله عليه وسلم: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"، فهذا يعم صلاة الظهر والعصر وغيرهما في حق الصائم وغيره.

• المصدر: موقع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

هؤلاء قد فرطوا وتساهلوا ، والواجب عليهم أن يهتموا بالصلاة، فالصلاة أعظم من الصوم، والصلاة هي الركن الأول من أركان الإسلام بعد الشهادتين، فهي أعظم الأركان وأهمها بعد الشهادتين، وهي عمود الإسلام وهي أعظم وأكبر شأناً من الصوم. فالواجب أن يهتم بها، وأن يحرص المؤمن على أدائها في وقتها في الجماعة حرصاً تاماً.
وإذا نام في النهار أو في الليل فينبغي أن يكون عنده موقظ من أهله ينبهونه، أو الساعة يوقتها على وقت الصلاة، حتى إذا نبهته يقوم، ولا يجوز التفريط، إذا كان عنده والدة أو والد أو زوجة جيدة توقظه، فالحمد لله، وإلا وجب أن يشتري ساعة ، ويجعلها عند رأسه يوقتها على وقت الصلاة في الليل والنهار، ولا يجوز له التساهل في هذا، ينام حتى يضيع صلاة الظهر أو صلاة العصر هذا لا يجوز.
كما أنه لا يجوز أن يضيع صلاة الفجر، بسبب التساهل والنوم، لا، بل يجب عليه أن يهتم بهذا الأمر، وأن يصلي مع الناس في الأوقات، أوقات الصلاة، وأن يستعين بما يعينه على ذلك، من منبهين من أهله، أو ساعة عند رأسه.

 مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب
الشيخ: قول السائل وقت المغرب ظاهره أنه بعد أذان المغرب وإذا كان كذلك فإن الجالس عاصٍ لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهنا دخل المسجد بدون وقت نهي فإذا جلس فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر لا معارض له أما إن كان مراد السائل من حضر لصلاة المغرب قبل غروب الشمس وجلس فإن هذا أمر مختلف فيه بين أهل العلم بناء على أن الحديث الذي ذكرنا إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين له معارض وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فيرى بعض العلماء أن من دخل المسجد وقت العصر فإنه يجلس ولا يصلي تحية المسجد ولكن الراجح أنه يصلي تحية المسجد ولو دخل بعد العصر ولو دخل قبيل الغروب لعموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل رجل وهو يخطب يوم الجمعة فجلس فقال أصليت قال لا قال قم فصلِ ركعتين وتجوز فيهما فإذا كان الإنسان مأمور حتى في هذه الحال حال الخطبة التي يجب الإنصات لها ألا يجلس حتى يصلي فما بالك بما إذا دخل في غير هذه الحال ثم إن حديث إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هو حديث محكم لم يخصص بل عمومه محفوظ وأما حديث النهي عن صلاة العصر عن الصلاة بعد العصر فإنه حديث مخصوص بأشياء يقر بها من منع تحية المسجد في هذا الوقت فإذا كان مخصوصاً بأحاديث أو بأحوال معينة دل على أنه عام غير محفوظ والعام غير المحفوظ اختلف الأصوليون هل يبقى عمومه حجة أو لا والصحيح أنه يبقى حجة فيما عدا التخصيص ولكن عمومه يكون ضعيفاً بخلاف العام المحفوظ على كل حال القول الراجح في مسألة الصلاة في أوقات النهي أن كل صلاة لها سبب كدخول المسجد وسنة الوضوء والاستخارة فيما يفوت قبل خروج وقت النهي وغير ذلك كل صلاة لها سبب فإنه ليس عنها وقت نهي وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ومذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد

سئل فضيلة الشيخ : عن شخص دخل المسجد لصلاة العشاء ثم تذكر أنه لم يصل المغرب فماذا يعمل ؟
... فأجاب بقوله : إذا دخلت المسجد وصلاة العشاء مقامة ثم تذكرت أنك لم تصل المغرب فتدخل مع الجماعة بنية صلاة المغرب ، وإذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة ، فتجلس أنت في الثالثة وتنتظر الإمام ثم تسلم معه ، ولك أن تسلم ثم تدخل مع الإمام فيما بقي من صلاة العشاء ، ولا يضر اختلاف النية بين الإمام والمأموم على الصحيح من أقوال أهل العلم ، وإن صليت المغرب وحدك ثم صليت مع الجماعة فيما أدركت من صلاة العشاء فلا بأس .
وإذا حضر الجماعة وعليه فائتة فجمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية والمذهب عند الحنابلة ، أنه يصلي معهم الحاضرة ثم يقضي الفائتة ، ثم يعيد الحاضرة ، وقد سبق ذكر الأدلة على ذلك ، ومراعاة للترتيب الواجب .

و ذهب جمع من أهل العلم إلى أنه يصلي الحاضرة مع الجماعة ، ثم يقضي الفائتة ، ولا يعيد الحاضرة على الصحيح ، وهو قول ابن عباس ومذهب الإمام الشافعي واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، لأن الله لم يوجب صلاتين

جاء في مجموع الفتاوى لابن تيمية : (مَسْأَلَةٌ: فِي رَجُلٍ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ: فَجَاءَ إلَى الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ الْمَغْرِبَ قَدْ أُقِيمَتْ، فَهَلْ يُصَلِّي الْفَائِتَةَ قَبْلَ الْمَغْرِبِ أَمْ لَا؟

الْجَوَابُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. بَلْ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ الْإِمَامِ، ثُمَّ يُصَلِّي الْعَصْرَ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ، وَلَكِنْ هَلْ يُعِيدُ الْمَغْرِبَ؟ فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: يُعِيدُ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ، وَمَالِكٍ، وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَأَحْمَدَ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ.
وَالثَّانِي: لَا يُعِيدُ الْمَغْرِبَ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَالْقَوْلُ الْآخَرُ فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ.
وَالثَّانِي أَصَحُّ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُوجِبْ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يُصَلِّيَ الصَّلَاةَ مَرَّتَيْنِ، إذَا اتَّقَى اللَّهَ مَا اسْتَطَاعَ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. ) انتهى

قلت : انظر إلى قول شيخ الإسلام ( بَلْ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ الْإِمَامِ، ثُمَّ يُصَلِّي الْعَصْرَ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ )، ثم رجح أنه لا يعيد الفائتة ، فأين الترتيب الواجب بين الصلوات على الراجح ، وهل حضور الجماعة يسقط الترتيب وما الدليل على ذلك .

وذهب جمع من أهل العلم المعاصرين إلى أنه يصلي الفائتة مع الجماعة ويخالف الإمام في نيته ، ثم يصلي الحاضرة منفردا ، مراعاة للترتيب الواجب بين الصلوات ، ولجواز اختلاف النية بين الإمام والمأموم على الراجح من أقوال أهل العلم ، وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين وابن باز وغيرهم من أهل العلم ، وهذا القول أعدل الأقوال في نظري ، وان كان مخالفا لاتفاق الأئمة كما ذكر شيخ الإسلام سابقا في أنه يصلي الحاضرة مع الإمام .
تنبيه : لم أجد أحدا من أهل العلم السابقين يقول بهذا القول (أنه يصلي الفائتة مع الجماعة ، ثم يصلي الحاضرة ) فأرجو من الإخوة الأفاضل في المنتدى إرشادي إلي آثار ونقول عن السابقين من أهل العلم ، وإلا كان الأولى الرجوع إلى قول شيخ الإسلام ابن تيمية .

 

سورة الأعراف - الآية 206 ) . ( سورة الرعد - الآية 15 ) . ( سورة النحل - الآية 49 ) . (سورة الإسراء - الآية 107). ( سورة مريم - الآية 58 ) . ( سورة الحج - الآية 18 ) . ( سورة الحج - الآية 77 ) . ( سورة الفرقان - الآية 60 ) . ( سورة النمل - الآية 25 ) . ( سورة السجدة - الآية 15 ) . ( سورة ص - الآية 24 ) . ( سورة فصلت - الآية 37 ) . ( سورة النجم - الآية 62 ) . ( سورة الانشقاق - الآية 21 ) . ( سورة العلق - الآية 19 )

الأفضل أن يكون بعد أن يكمل المعوذتين، فإذا أكمل القرآن يدعو س

واء في الركعة الأولى أو في الثانية أو في الأخيرة، يعني بعد ما يكمل قراءة القرآن يبدأ في الدعاء بما يتيسر في أي وقت من الصلاة في الأولى منها أو في الوسط أو في آخر ركعة، كل ذلك لا بأس به، المهم أن يدعو عند قراءة آخر القرآن، والسنة أن لا يطول وأن يقتصر على جوامع الدعاء في القنوت وفي دعاء ختم القرآن.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع، وقنت بعد الركوع، والأكثر أنه قنت بعد الركوع، ودعاء ختم القرآن من جنس القنوت في الوتر، لأن أسبابه الانتهاء من ختم القرآن، والشيء عند وجود سببه يشرع فيه القنوت عند وجود سببه وهو الركعة الأخيرة بعدما يركع، وبعدما يرفع من الركوع، لفعل النبي عليه الصلاة والسلام، وأسباب الدعاء في ختم القرآن هو نهاية القرآن، لأنه نعمة عظيمة أنعم الله بها على العبد فهو أنهى كتاب الله وأكمله، فمن هذه النعمة أن يدعو الله أن ينفعه بهدي كتابه، وأن يجعله من أهله، وأن يعينه على ذكره وشكره، وأن يصلح قلبه وعمله، لأنه بعد عمل صالح، كما يدعو في آخر الصلاة بعد نهايتها من دعوات عظيمة، قبل أن يسلم، بعد أن من الله عليه بإكمال الصلاة وإنهائها، وهكذا في الوتر يدعو في القنوت بعد إنهاء الصلاة وإكمالها.
هل هناك دعاء معين لختم القرآن؟ وما صحة الدعاء المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى؟

لم يرد دليل على تعيين دعاء معين فيما نعلم، ولذلكيجوز للإنسان أن يدعو بما شاء، ويتخير من الأدعية النافعة، كطلب مغفرة الذنوب، والفوز بالجنة والنجاة من النار، والاستعاذة من الفتن، وطلب التوفيق لفهم القرآن الكريم على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى، والعمل به وحفظه ونحو ذلك، لأنه ثبت عن أنس- رضي الله عنه أنه كان يجمع أهله عند ختم القرآن ويدعو،أما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عنه شيء في ذلك فيما أعلم،أما الدعاء الم

نسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فلا أعلم صحة هذه النسبة إليه، ولكنها مشهورة بين مشايخنا وغيرهم، ولكنني لم أقف على ذلك في شيء من كتبه، والله أعلم

لم يزل السلف

يختمون القرآن، ويقرءون دعاء الختمة في صلاة رمضان، ولا نعلم في هذا نزاعاً بينهم، فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يطول على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة مثل ما قالت عائشة رضي اللهعنها: (( كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء، ويدع ما سوى ذلك )).
فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس، يقرأ:

(( اللهم اهدنا فيمن هديت )) الذي ورد في حديث الحسن في القنوت، ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا يتكلف، ولا يطول على الناس، ولا يشق عليهم، وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله، والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام، ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر ولا يطول على الناس تطويلاً يضرهم ويشق عليهم، وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشايخنا، مع تحريهم للسنة، وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم، ولا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها.

فالحاصل أن هذا لا بأس به إن شاء الله، ولا حرج فيه، بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله عز وجل، وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة، فالباب واحد، لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها، وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة، فليس بمستنكر، ومعلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب، وعند آية الرحمة، يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل، فهذا مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، وإنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة، أما في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعاً في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن، لكن في الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة الآن والبحث، فلا أعلم عن السلف أن أحداً أنكر هذا في داخل الصلاة، كما أني لا أعلم أحدا أنكره خارج الصلاة، هذا هو الذي يعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف، قد درج عليه أولهم وآخرهم، فمن قال: إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة الدليل على من أنكره وقال: إنه منكر، أو إنه بدعة، هذا ما درج عليه سلف الأمة وساروا عليه وتلقاه خلفهم عن سلفهم وفيهم العلماء والأخيار والمحدثون، وجنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل، فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك.

http://saidonline006.blogspot.com/

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد وردت في تفسير هذه الآية عدة تفسيرات متقاربة:
1- يحول بين الكافر والإيمان وبين المؤمن والكفر.
2- يحول بين الكافر والإيمان وطاعة الله.
3- يحول بين الكافر وبين طاعة الله وبين المؤمن ومعصية الله.
4- يحول بين المؤمن ومعصيته.
5- يحول بين المؤمن والمعاصي وبين الكافر والإيمان.
6- يحول بين المرء وعقله فلا يدري ما يعمل.
وقال أبو جعفر : أولى الأقوال بالصواب عندي في ذلك، أن يقال: إن ذلك خبر من الله عز وجل، أنه أملك لقلوب عباده منهم، وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء حتى لا يقدر ذو قلب أن يدرك به شيئًا من إيمان أو كفر أو أن يعي به شيئًا أو أن يفهم إلا بإذنه ومشيئته... انظر تفسير الطبري (6/211).
والله أعلم.

بسم الله الرحمن الرحيم
http://saidonline006.blogspot.com/
استحباب الغسل والتطيب ولبس أجمل الثياب قبل الذهاب لصلاة العيد

أكل تمرات

http://saidonline006.blogspot.com/

وترا قبل الخروج لصلاة عيد الفطر

أداء الصلاة خارج المسجد إلا لعذر المطر

خروج النساء (البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض) والصبيان

مخالفة الطريق أى الذهاب إلى صلاة العيد من طريق والرجوع من طريق آخر

ليس لصلاة العيد آذان او إقامة ولا قول الصلاة جامعة

صلاة العيد ركعتان
يسن التكبير قبل القراءة فى الركعة الأولى سبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام
وفى الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام من السجود مع رفع اليدين مع كل تكبيرة

ليس لصلاة العيد سنة قبلها ولا بعدها

الخطبة بعد صلاة العيد سنة والإستماع إليها كذلك سنة

يستحب التكبير فى العيدين كأن نقول
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله
والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد
ووقت التكبير فى عيد الفطر من وقت الخروج للصلاة إلى ابتداء الخطبة

يستحب التهنئة بالعيد بالقول
( تقبل الله منا ومنكم)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

الشعر الذي في بدن الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: ما نص الشارع على تحريم أخذه وذلك كاللحية من الرجل وكذلك حرم الشارع النمص وهو أخذ شعر الحاجب وهذا عام للرجال وللنساء. ودليل الأول ما ثبت في الأحاديث الصحيحة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها الأمر بإعفاء اللحى ومنها عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى

http://saidonline006.blogspot.com/

، وفي رواية وأفوا اللحى. " رواه مسلم. ودليل الثاني: ما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والمتنصمات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت له امرأة في ذلك فقال: مالي لا ألعن من لعنه رسول الله وفي كتاب الله قال الله تعالى: ( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) [ الحشر : 7 ] . والشاهد من الحديث قوله: المتنمصة حيث شرح أهل العلم هذه اللفظة بأن النمص هو الأخذ من شعر الحاجب حتى يصبح رقيقا. القسم الثاني: ما نص الشارع على طلب أخذه وذلك كشعر الإبط والعانة وقص الشارب ودليل ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خمس من الفطرة الاستحداد -حلق العانة- الختان وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار " القسم الثالث: المسكوت عنه كشعر الصدر والظهر والفخذ والساق فهذا معفو عنه لم يأت نص بالأمر بإبقائه أو إزالته، فهو راجع إلى اختيار الشخص إن شاء أبقاه أو إن شاء أزاله.
والله أعلم.